龚鹏程:国学是让人聪明的,而不是变傻


今天你得了什么病?
现代人每个人似乎都有“病”——选择困难症(又名穷癌)、起床困难症、重度手机依赖症……

似乎,你要没个病,都不能被称为“现代人”。

你知道么,现在有一种病,叫“国学病”。

何谓“国学病”?简而言之,就是用国学来为大众的愚昧辩护。

有些人,穿着汉服长衫,满嘴仁义道德,可他们却对中国传统文化一知半解,打着国学的名义招摇撞骗。

他们口中的“国学”,已经在社会上演变为商业化气息浓厚的读经热、尊孔热,甚至一些人趁势办起了各种层次、规模、档次的读经班、国学班、女德班。

“国学热”的背后,乱象丛生。

什么才是真正的国学?

国学大师级人物龚鹏程教授曾感慨道:“国学是让人聪明的,不是变傻呀。”
龚鹏程是谁?

二十七岁时,龚鹏程成为中国台湾最年轻的文学博士;后来当上最年轻的指导教授、文学院院长;四十岁更成为中国台湾最年轻的校长。

他是一个学贯中西的学术大家,历任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。

他对中国传统文化有深入的研究和独特的见解,著作涵盖儒、道、佛、文、史、哲、企业管理等人文及社会学科。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。精博渊懿,为世所称。

除学术研究卓有成效外,龚鹏程教授自觉担当起传承中国优秀文化遗产、弘扬中华文明的重任——不仅出版多种有关国民教育的著作,而且在世界各地兴学办学,
让世界了解真正的中国文化。
做一个有文化的文化人
伟大的教育家孔子重视人的全面发展。他要求弟子们掌握“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、数,培养他们成为德才兼备的翩翩君子。

这“六艺”只是孔子君子教育的 “表”,而“里”在于一个人的文化修养。二者互为表里,形成了孔子教育观的完整体系。


国学大师龚鹏程教授曾说:一般工匠式技艺只是“技”,而真正的文化生活却是要“技进于道”的。

这“道” 就是孔子君子教育的“里”,即一个人的文化修养。

人的文化修养能够助人寻找到心灵长久的喜乐。人若没有修养,快乐只是本能的满足;有了修养之后,快乐则是心灵的安顿,坦坦荡荡。

文化不仅存在于孔子的那个时代,也存在于我们现代人的衣食住行中。

学习国学,受传统文化的恩养,获得长久的平静与喜乐,就从现在开始。
龚鹏程为您呈现原汁原味的国学大餐

俗话说:“师傅领进门,修行在个人。”
所以,学习中华传统文化的道路上,选择一个好老师至为重要。

在国学学术界有一个段子:有龚鹏程在,听众便在;龚鹏程一走,听众也就跟着散了一大半。

可见他在学术界的知名度和影响力。
龚鹏程自小随老师夜读《论语》、《孟子》、《千家诗》等。到了大学便开始有系统读书,从《庄子》、六朝诗歌、诸子百家到满清近代诗派,每年写就三十余万字研究文章。

有一段时间,他一天读书一、二十个小时,坐到屁股瘀血、灌脓,每天要把脓血挤出,一边好了,才能坐另一边。

这才造就了今天精通三教、博涉九流的龚鹏程教授。
龚鹏程作品集
在龚鹏程教授上百部作品中,我们特意为大家精心挑选了八本装帧精美、内容丰富的中国传统文化著作。

龚鹏程传统文化全集(8册)
郎Club优惠价258.7
原价 398(省139)这八本书涉及国学精粹、饮食文化、武术保健、书法美学等多个方面,无不彰显中国人深奥的处世哲学和高雅的生活品味。

他的作品视角独特,语言平实有趣。无论你是零基础的入门生,还是段位高的修行者,龚鹏程老师的国学书都会满足你挑剔的口味,为你在研习国学的道路点一盏明灯。

《国学十五讲》

究竟何谓国学?
复兴国学的意义何在?
国学的特点在何处?
国学的精神在何方?

此书以饮食、男女、家庭、历史意识等各层面,说明古代文化在这些方面如何处理,其所形成之文化,在与世界其他文化的比较中,又显示了什么型态、有什么优缺点。对于近代中西文化交流中出现的一些误解,则正本溯源,说明其致误之由来。对华夏文明在现代变迁异化后之再生的可能,也有一些期许。

《龚鹏程讲儒》(上下两册)
本书分三个部分。一为论述儒家内涵,如儒家的饮馔政治学、星象政治学、历数政治学、圣典诠释学、性学与心性之学等;二是探讨儒学如何经世致用,具体评述了王船山、熊十力、梁漱溟、当代新儒学家等各家得失;三是提出当代儒学应如何发展成一种生活的学问,提倡生活儒学的重建。
《龚鹏程讲佛》

《龚鹏程讲佛》首论学佛与佛学之不同,之后据佛教史,着重讨论历史上佛教与文学、与儒教之互动关系;另一部分为对佛教社会面向的研究,如关于佛教饮食伦理的争论、佛教模式及义理与企业管理、佛教的非营利事业管理等。

此书于佛教与文学、儒学关系的精密的论证与梳理,资料庞博翔实,逻辑周详,文采浩然,令人惊叹。
《龚鹏程讲道》

《龚鹏程讲道》是一部有关道家、道教、道学文化的专著,全书共分三个部分:第一部分讲述道是什么,道家和道教有什么关系,道教有哪些派别等基本问题;第二部分为道法分说,对天师道、灵宝道、上清道、净明道、内丹丹法等均有说明;第三部分为道教文化研究,探悉道教与儒家经学、医学、书法等的关系。
《饮馔丛谈》
如今,每个人都标榜自己是一个“吃货”。古代“吃货”的标准是能吃、会吃,还懂吃,知道什么时候吃哪些,能说出吃的道道来。
你知道么……

麻辣为四川招牌,其是是误传?
东方与西方的餐桌礼仪,哪一个精致的火腿的起源和盐尸有关?
谁说女中豪杰只存在现代生活中,古代女人原来也爱放纵豪饮?

没文化,你可能连做一个吃货的资格都没有……

《武艺丛谈》
健康越来越成为现代都市人的关注点,养生保健可追溯到中国的武侠文化中。

你知道么……

易筋经其实不是达摩写,少林武术也非出於达摩?
你知道金庸小说的葵花宝典源於何处?
张三丰可能并不懂拳技?

作为一个热爱健身养生的你,怎可能不了解中国的武侠文化呢?
《书艺丛谈》

艺术家熊秉明先生曾有:“中国书法是中国文化核心的核心”。在中国众多的艺术领域,他把书法抬到这样一个特殊的位置,其地位可见一斑。
你知道么……

如何到达书法中言意的最高境界?
古人为何偏爱借物象来比喻书法形式之美?
书法如何能成为“道”,让人回归宇宙创造性本源?

就让我们跟随龚鹏程教授的脚步,领略中国书法的文化内涵和美学价值。

80后茶博物馆馆长,11年喝上万杯茶,“茶让人安静” | 百匠大集



文/百匠君(微信公众号:吴晓波频道)


民国初年,一代画家黄宾虹在黄山上作画,挚友陶行知、汪采白相陪观摩,谢育华则带着当年新制的黄山毛峰前来。
四人皆为安徽徽州人,同乡故友相聚,分外热闹。画稿初成,四人围坐,沏了新茶以佐谈兴。
只见茶叶 状如雀舌、白毫披身,入杯雾气结顶,汤色清碧微黄,茶香四溢。 黄宾虹喝了一口,入口醇甘,连声称赞:“好茶、好茶!”正笔墨兴浓,他当下挥毫写就
“黄山毛峰第一家”, 赠与谢育华。
黄山毛峰的创始人,正是谢育华的先祖父,也是 徽茶著名品牌“谢裕大”的创始人——谢正安。

1875年,谢正安在上海创办了“谢裕大茶行”。他选用漕溪(今徽州区富溪乡)的新鲜茶叶,经 “下锅炒、轻滚转、焙生胚、盖上圆簸复老烘”
等工序制成独特新茶。因茶叶白毫披身、芽尖似峰,产地临近黄山,谢正安给它取名“黄山毛峰”。
茶叶在上海一炮而红,沪上达官贵族纷纷以品饮、馈赠黄山毛峰为时髦。上海至今有“漕溪路”,可见当年的影响力。 洋务派领袖张之洞 更亲自为茶行写下对联:
诚招天下客,誉满谢公楼。

140多年过去,清朝末年的装茶袋、记账簿、契约等依旧保存完好,在谢裕大茶文化博物馆里,静静诉说徽茶的历史。


谢裕大茶文化博物馆位于黄山市的徽州区,是 国内第一家非国有徽茶博物馆。
这里收藏了徽州各种民间传统制茶工具、毛峰茶文化历史书籍等,每天有几千人前来参观、体验徽茶文化。

博物馆里,为访客们讲解关于徽茶的一切时,常务馆长徐纪苗脸上洋溢着喜悦,镜片后面的眼神闪烁着从容而欣喜的光彩。
徐馆长的讲述娓娓道来,配合着他好听的男中音,茶叶的正史、逸闻都变得丰富而曲折,普通的参观变得格外吸引人。若不是家学渊源,多年浸淫其中,很难有这样的功力。

令人惊讶的是, 这个专业的茶叶研究者,其实是半路出家的。
徐纪苗毕业于临床药理学专业,又做了多年的资深健康顾问,然后一不小心与茶结缘,成为谢裕大茶文化博物馆的一份子。这跨界混搭,果真是
“不懂药理的健康顾问不是个好茶叶研究者”。
正是新茶季,这里游客如织,都是慕名前来的。“刚接待了一个600人的研习旅行团,忙疯了!”他擦着额头上的细汗,脸色也因为忙碌有些发红。
这已经是徐纪苗加入谢裕大茶馆的 第11个新茶季 了。每年这时候,除了馆内的日常工作,他还有一项任务: 茶叶品鉴。


在新茶季,谢裕大每个批次、每个山头的茶叶,都要由品鉴小组进行质检。 “一天得有4、5个批次,多的时候得有7个批次。”
百匠君以为闲坐品茶应该相当惬意,谁知完全不是那么回事。“要品鉴茶叶,首先得观察 花色、匀整度、香气, 不同等级的茶叶,
泡茶的水温、茶和水的比例、出汤的时间 也是完全不一样的……”他一边侃侃而谈,一边好整以暇地泡茶,手上动作行云流水,百匠君看得眼花缭乱。

“每年新茶季持续3个月,要经过整整3个新茶季, 才 算掌握基本功,
到现在也只能说是摸到点门道。”说起学习品茶的经历,他忍不住笑了,“那时候不懂行,喝茶就等于牛饮,除了觉得肚子胀,没品出滋味来。”品茶的过程,要充分感受茶汤的舒适度、柔和度,还要和去年同山头的茶叶进行比较。别以为品完茶就可以了,还需要 将茶叶封样,
保存在低温、密封、避光的条件下,在需要的时候拿出来重新比对。 “我们要确保不同时间的口感都是统一标准的。”

品了这么多年茶,徐纪苗最爱的依然是黄山毛峰。
谢裕大黄山毛峰均来自黄山南麓核心产区的生态茶园,并拥有 国家地理原产地保护标志。 高山上气温低、空气湿度大、终年云雾缭绕,尤其适合茶树自然生长。

清明至谷雨头5~7天,茶园中的茶叶 芽头饱满、叶片舒展,正是内涵物质丰富、香气物质充足的时候。
精选特级二等的一芽二叶,颠覆惯例的制作工艺,以独有的 “六式制茶道” 古法将茶之味“揉”出来,才形成这道 特二级揉捻黄山毛峰茶。
它既保留了明前茶秀美的外形,同时也能更快地冲泡出明前茶的香气滋味。

“揉道”,最讲究 刚柔并济——杀青以聚香气,轻揉以显滋味。
揉茶的轻重,是制茶的精髓。过轻不能将茶叶的滋味揉出来,过重,茶叶破损会降低品相。必须恰到好处,才能让一杯黄山毛峰
茶汤醇厚,茶叶在冲泡时下沉更快,达到“幽兰清香,滋味鲜爽”的境界。

黄山毛峰的滋味,“揉”出来
前100名下单者送谢裕大·茶水分离杯
点击下图▼立即购买
[](

在谢裕大茶文化博物馆的11年,徐纪苗从一个对茶叶一无所知的小白,成长为独当一面的茶文化博物馆负责人。

面对茶的世界,从小有进步的欣喜,到深入了解后的狂热,最后转为深沉而持久的热爱,茶与他,始终密不可分。
“很多人过得都太热闹了,推杯换盏的社交、五花八门的娱乐、早晚高峰的车流……生活太热闹,就听不见内心的声音了,茶能让人安静下来。”
茶,内省为明,待客为亲,为礼以敬,载道为和。 一杯茶里,有着属于徐纪苗的人生百味。
制茶工艺,人生百味都在其中
点击按钮▼立即购买
[](

在这个普通农村妇女身上,我看到了文化的底蕴

点击 国学精粹与生活艺术 免费关注 顶级 传统文化美刊


国学精粹与生活艺术 文化 / 艺术 /
生活

文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里,人懂得尊重自己——他不苟且,因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人——他不霸道,因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的智能。文化不过是代代累积沉淀的习惯和信念,渗透在生活的实践中。
## 文化是什么?
文 | 龙应台
图 | Lieke van der Vors
01
作家胡兰成描写他所熟悉的乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门槛上织毛线、捡豆子,穿着家居的粗布裤,但是一见邻居来访,即使是极为熟悉的街坊邻居,她也必先进屋里去,将裙子换上,再出来和客人说话。
穿裙或穿裤代表什么符号,因时代而变,但是认为“礼”是重要的──也就是一种对自己和对他人的尊重,却代代相传。农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。什么叫底蕴呢,不过就是一种共同的价值观,因为祖辈父辈层层传递,因为家家户户耳濡目染,一个不识字的人也自然而然陶冶其中,价值观在潜移默化中于焉形成,就是文化。
小时候我住在台湾农村,当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时,母亲会将枣子收下,然后一定在那竹篮里放回一点东西,几颗芒果、一把蔬菜。家里什么都没有时,她一定将篮子填满白米,让邻家孩子带回。问她为什么,她说,“不能让送礼的人空手走开。”

农村的人或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊,吾爱其礼”,但是他可以举手投足之间,无处不是“礼”。

希腊的山从大海拔起,气候干燥,土地贫瘠,简陋的农舍错落在荆棘山路中,老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家,粉墙漆得雪白,墙角一株蔷薇老根盘旋,开出一簇簇绯红的花朵,映在白墙上。
老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学,但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇,显然认为“美”是重要的,一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆,但他起居进退之间,无处不是“美”。

在台湾南部乡下,我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏,便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾,说,“小姐,那个纸有字,不要坐啦,我的毛巾给你坐。”
字,代表知识的价值,斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。

对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持,在乱世中尤其黑白分明起来。
今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往,是因为,占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时,决定抗命不从,以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本战机的炮弹在身边轰然炸开时,静坐院落中,继续读书,思索东西文化和教育的问题。
两者后果或许不同,抵抗的姿态一致,对“价值”和“秩序”有所坚持。抵抗的力量所源,就是文化。


02
十五岁那年,我们从台湾中部苗栗的农村搬到高雄海边的渔村。第一次进入渔村,惊诧极了:怎么跟农村那么不一样?

如果说农村是宁静的一抹黛绿,那么渔村就是热闹的金粉。原来这世界上有那么多的神,每一位神都有生日,每一个生日都要张灯结彩、锣鼓喧天地庆祝。渔村的街道突然变成翻滚流动的彩带,神舆在人声鼎沸中光荣出巡。要辨识渔村的季节吗?不必看潮水的涨落或树叶的枯荣,只要数着诸神的生日,时岁流年便历历在前。庙前广场有连夜的戏曲,海滩水上有焚烧的王船,生活里有严格遵守的禁忌,人们的心里有信仰和寄托。在农人眼中,渔人简直“迷信”极了。而十五岁的我,就这样开始了“人类文化学”的启蒙课:农村文化和渔村文化是不一样的。

不一样的背面,有原因。渔人生活在动荡的大海上,生命的风险很高,未知数很多。尤其在长达三十八年的“戒严”时代里,以国家安全为理由,台湾政府甚至不准许渔民拥有基本的现代海上通讯设备,怕渔民“通匪”;于是风暴一来,救援的能力很低。夜里摸黑上船“讨海”的年轻父亲,并不知道自己清晨是否一定会回来看见家里还在温暖被子里的幼儿。
所谓“迷信”,不过是在无可奈何中面对茫茫世界的一种自救方式,为无法理解的宇宙寻找一个能安慰自己的一套密码检索。

所以文化就是一种生活方式,在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。农民不吃牛肉,因为对他而言,牛不是家畜禽兽而是一个事业合伙人。渔民在餐桌上不准孩子翻鱼,因为人在吃鱼神在看,他不能冒任何即使只是想像的危险。

这个意义上的文化,我们很难说文化有高或低,厚或薄,好或坏,它是什么就是什么。



03
同样是祭鬼酬神,为什么有的留在“迷信”的层次,有的却从酬神的野台戏中提炼出伟大的戏剧,从土砌的庙宇教堂中发展出精致的建筑美学,从祭祀的仪式里观悟出舞蹈和音乐的艺术,而祈祷经文的念诵转化出隽永的文学、深刻的哲学?

人,对于自身“存在”处境自觉的程度,以及他出于这种自觉而进行反思,而试图表达,在自觉和表达之间所激发的创造力和想像力的强弱,就造成文化和文化之间的不同。
人的自觉程度越高,反思的能力越强,表达的冲动越大,创造力和想像力的空间就越大。在这一个灵魂探索的过程里,思想的内涵和美学的品位逐渐萌芽、摸索、发展而成型。

从这一个层次上来谈,文化是一种特别的品质,它可能高度发展也可能严重萎缩。经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题,但是我愿意从一场戏说起。

有一天台北演出“四郎探母”,我特别带了八十五岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中鸟,有翅难展;我好比虎离山,受了孤单;我好比浅水龙,困在了沙滩……”老人想必喜欢。

遥远的十世纪,宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡,自己被敌人俘虏,娶了聪慧善良的铁镜公主,在异域苟活十五年,日夜思念母亲。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋国探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间,在爱情和亲情无法两全之间,在个人处境和国家利益严重冲突之间,四郎跪在地上对母亲痛哭失声:“千拜万拜,赎不过儿的罪来……”

我突然觉得身边的父亲有点异样,侧头看他,发现他已老泪纵横,泣不成声。

父亲十六岁那年,在湖南衡山乡下,挑了两个空竹篓到市场去,准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵,这十六岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离,在两岸的斗争对峙中仓皇度日,七十年岁月如江水漂月,一生不曾再见到那来不及道别的母亲。

他的眼泪一直流。我紧握着他的手。

然后我发现,流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪,隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后,将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。

谢幕以后,人们纷纷站起来,我才发现,啊,四周多是中年儿女陪伴而来的老人家,有的拄着拐杖,有的坐着轮椅。他们不说话,因为眼里还有泪光。

中年的儿女们彼此不识,但是在眼光接触的时候,沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候,人们正要散走四方,但是在那个当下,在那一个空间,这些互不相识的人是一个温情脉脉、关系紧密的群体。

在那以后,我陪父亲去听过好几次的“四郎探母”,每一次都像是一场灵魂的洗涤,感情的疗伤,社区的礼拜。

从“四郎探母”,我如醍醐灌顶似的发觉,是的,我懂了为什么“伊底帕斯”能在星空下演两千年仍让人震撼,为什么“李尔王”在四百年后仍让人感动。

04
正因为文化,使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大不回的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境,认出了处境中的残酷和荒谬,而且,四郎的语言——“千拜万拜,赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。文化洗了他的灵魂,疗了他的伤口。

它使孤立的个人,打开深锁自己的门,走出去,找到同类。他发现,他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验,他的痛苦和喜悦,是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。

它使零散、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、忧戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验,塑成公共的记忆,从而增进了相互的理解,凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵,若有所感的中年儿女,原本不属于这段历史的外人,在经验过“四郎”之后,已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。


~欢迎点赞转发分享~


国学精粹与生活艺术 文化 / 艺术 /
生活
国粹团队招募☞ 原创散文小说诗歌摄影作者&朗诵主播期待☞ 您的加入
报名投稿邮箱:gxjcshys@163.com
* * *
国学精粹与生活艺术gxjhshys1527期,主编微信gxjc03。 合作QQ:1511332864
版权声明:【我们尊重原创。文字美图素材,版权属于原作者。部分文章推送时因种种原因未能与原作者联系上,若涉及版权问题,敬请原作者联系我们,立即处理。】

▼ 点击 阅读原文 ,收藏「 国粹美尚精品 」!

狗年,戴什么珠宝好看又转运?



佩 戴玉石已经是中国人的习惯,玉,石之美者也,都说人养玉三年,玉养人一世,日常戴玉才能养玉。
国人做任何事最爱求 「意头」 二字,很多事情在恰当的时候做,就特别有美好寓意;

无论说话还是佩戴饰品都要讨好彩头,都希望阖家安康、富贵吉祥, 那狗年如何能 整年富贵吉祥 呢?戴这些玉就好啦!

狗年怎么开运?
在传统文化中,处于本命年的人,更加需要 开运纳福 ,为了事事顺利,生活安康。

本命年要讨到 好彩头 ,在民间有着很多的习俗和讲究, 其中最重要的一点就是要:穿红色!
本命年穿红,
不如戴上这些红色串珠,
既能转运又好看!
栖林凤腾南红/蜜蜡串珠作品


在中国传统文化中,有着赤黄为贵的说法。 从古至今,凡遇喜事,一律采用红色为主 ,一直传承至今。
不仅是本命年要红色开运纳福,其实任何年龄段都适合寓意吉祥、喜庆、圆满的红色珠宝,尤其是这 热情似火的南红赤玉。
栖林凤腾南红串珠作品


红红火火的赤玉南红,是佛教七宝之一。
它自古以来就代表鸿运 ,寓意吉祥如意,古人认为南红有着一种神奇的力量,佩戴它可以驱灾避险,震惊防邪。
栖林凤腾包浆南红串珠作品


南红质地莹润,光泽令人赏心悦目,尤其是它的颜色,还是旺运纳福的中国红, 今天,依然把南红看做幸福之石、好运之石。
栖林凤腾南红串珠作品



栖林凤腾包浆南红串珠作品



狗年怎么招财?
——古钱币、貔貅、蟾蜍、财神等典型性招财进宝饰物,佩戴还是镇宅镇店都能家肥屋阔、财源广进。
①貔貅: 古代神兽,传说中是龙的九子之一,专吃金银珠宝,只进不出,可以说是聚财瑞兽,新年佩戴更能招财纳福哦。
栖林凤腾盐源雕刻作品 · 守福貔貅



②金蝉: 也是古代传说中的神兽,和貔貅的只进不出相反,金蝉能够口吐铜钱,是道教传说中的招财瑞兽,通常保佑财源广进、家和万事兴。
③花开富贵: 材质上南红、翡翠或是盐源都可以,新年都喜欢讨个好彩头,花开富贵好兆头,正财偏财统统来。
栖林凤腾南红镶嵌作品·花开富贵

△原创设计手稿,点击可看大图
④财神镇宅:
过年会贴门神,自然也有镇宅之神,招财童子和财神都可以,财神更为直接。财神掌管人间一切财富,左手元宝、右手「招财进宝」宝卷,不仅招财还辟邪镇宅。
栖林凤腾盐源雕刻作品 · 黄财神

⑤鱼型玉饰: 「玉」与「鱼」谐音,新年送玉鱼如同「年年有余(鱼”>」,古时寓意五谷丰收,如今也代表生活美满富足。
栖林凤腾包浆南红镶嵌作品·年年有余

△点击图片可查看原图

⑥弥勒佛: 都说「男戴观音女戴佛」,送人特别送女性非常适合。眼见笑佛笑眯眯,满身和气,看着也会沾染和气。据说爱笑的人运气都不会太差,戴着笑佛,服气自来,还能保佑家宅平安亲友和睦。
栖林凤腾冰飘镶嵌作品 ·
笑口常开
△原创设计手稿,点击可看大图 ⑦开运竹: 中国有“花开富贵,竹报平安”的祝辞。
竹又叫“开运竹”,它性质朴而淳厚,品清奇而典雅,形文静而怡然,的确是老少咸宜,戴得简洁,还能时来运转。
栖林凤腾包浆南红镶嵌作品 · 竹报平安

△点击图片可查看原图 狗年带什么狗?

①富贵吉祥: 千百年来,民间就有”猫来穷,狗来富”的传说,加上狗浑身是宝,所以 财源滚滚、富贵吉祥的 寓意更是呼之欲出。
栖林凤腾包浆南红原创镶嵌设计·生肖狗
△原创设计手稿,点击可看大图

②旺财运: 为什么说狗旺财运呢,因为它的叫声是“汪(旺)、汪(旺)、汪(旺)”,这个声代表着 旺财,旺运,旺事业
,也是自古人们钟情的原因之一。
栖林凤腾包浆南红原创镶嵌设计·生肖狗

△原创设计手稿,点击可看大图
③忠贞忠诚: 任何动物都没有狗这般忠诚,即使你将它赶出家门,只要它记得路,依旧会回来,不离不弃。狗不仅
寓意对事业谨慎、忠诚,也象征对爱情忠贞不渝。

综合以上几招,你会挑选狗年的玉石宝贝了么

更多美物欣赏

栖林凤腾蜜蜡串珠作品



栖林凤腾南红串珠作品



栖林凤腾猛犸牙串珠作品




* * *